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　　2018年9月21日，在鹽田區(qū)圖書館“山川上的中國”系列中國文學(xué)講座第三季第7講上，文學(xué)博士、著名學(xué)者、文學(xué)評論家、古文學(xué)史專家胡大雷先生分享了《曹植與樂府詩的故事》。

　　胡大雷先生從《孤兒行》講起，分析了樂府的特點(diǎn)以及曹植對樂府的繼承與發(fā)揚(yáng)。

　　胡大雷先生認(rèn)為，漢樂府的就是講故事的，重在講民間的故事，《孤兒行》《東門行》就是其中的杰出代表，建安時(shí)期是中國古代文人詩歌第一個(gè)高潮，其興盛的原因之一就是學(xué)習(xí)漢樂府，擬樂府對詩歌創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響：一是即詩歌創(chuàng)作上有法可依。二是由于建安時(shí)期的“禮崩樂壞”，樂府規(guī)則散亡嚴(yán)重，令擬樂府創(chuàng)作多出現(xiàn)題、義不和的情況。三是由此起步的脫離音樂性的嘗試。擬樂府成為建安時(shí)期的詩歌創(chuàng)作興盛的契機(jī)，也成為五言詩發(fā)展的契機(jī)。樂府詩曹植的貢獻(xiàn)最大，尤其體現(xiàn)在《文選》所錄的《名都》《美女》《白馬》三篇上，他在樂府詩中創(chuàng)造出一種似我非我、非我似我的新型詩歌藝術(shù)形象，在傳統(tǒng)是吟詠他人之事的樂府詩里表現(xiàn)自我，敘寫出帶有強(qiáng)烈自我意識的自我之事，同時(shí)又具有虛構(gòu)性的他人之事的全部豐富曲折。

　　胡大雷先生最后總結(jié)說，曹植以其天才資質(zhì)與艱苦探索，創(chuàng)造出一種完全新型的樂府詩，從而在詩歌發(fā)展史上作出了卓越的貢獻(xiàn)。

　　建安時(shí)期學(xué)習(xí)漢樂府成風(fēng)

　　讀者可以從《孤兒行》《東門行》看出，漢樂府的特色就是講故事的，重在講民間的故事。到了建安時(shí)期，學(xué)習(xí)漢樂府成風(fēng)。

　　《晉書?樂上》記載：“漢自東京大亂，絕無金石之樂，樂章亡缺，不可復(fù)知。及魏武平荊州，獲漢雅樂郎河南杜夔，能識舊法，以為軍謀祭酒，使創(chuàng)定雅樂?！苯ò苍娙说臉犯畡?chuàng)作，絕少創(chuàng)調(diào)，大都為“依前曲作新歌”，所謂擬樂府。

　　到了曹植，樂府詩已經(jīng)有很大的發(fā)展。曹植的作品如徐公持說：“不用舊曲、舊題，全部自擬新撰，如《盤石篇》《驅(qū)車篇》《種葛篇》《名都篇》《白馬篇》等，據(jù)現(xiàn)有史料，其題、辭皆無所依傍，與漢樂府作品以及其他作品無任何方面的關(guān)連，其篇題皆以歌辭首句為文，可以判斷全出作者自創(chuàng)?！?/span>

　　曹植對樂府詩的突出貢獻(xiàn)

　　漢樂府與詩不同之處，往往在敘事，建安詩人并不甘心自己的樂府詩創(chuàng)作只是敘述古事、吟詠他人，或者是借題發(fā)揮、有所寓意，他們要直接做詩中的主人公，其中，曹植的貢獻(xiàn)最大，尤其體現(xiàn)在《文選》所錄的《名都》《美女》《白馬》三篇上，他在樂府詩中創(chuàng)造出一種似我非我、非我似我的新型詩歌藝術(shù)形象，在傳統(tǒng)是吟詠他人之事的樂府詩里表現(xiàn)自我，敘寫出帶有強(qiáng)烈自我意識的自我之事，同時(shí)又具有虛構(gòu)性的他人之事的全部豐富曲折。

　　朱乾《樂府正義》評論《白馬篇》時(shí)說 ：“此寓意于幽并游俠，實(shí)自況也。”《白馬篇》可視作曹植在樂府詩中塑造自我形象的努力，是對樂府民歌吟詠他人的革新；清唐汝鄂評《名都篇》時(shí)說 ：“子建自負(fù)其才，思樹勛業(yè)，而為文帝所忌，抑郁不得伸，故感憤賦此?！边@首詩也是曹植以樂府詩塑造自身形象的努力；《美女篇》中對美女行為身世的描述，并不像《陌上桑》那樣限于某一地某一時(shí)的某一次。

　　于是我們看到曹植在塑造人物形象上對樂府詩的重大改進(jìn)和提升：一、敘事不重在精心設(shè)計(jì)與描述故事情節(jié)和細(xì)節(jié)，而重在概括地勾勒人物身世行為；二、把自我與詩中主人公結(jié)合起來，使詩中主人公既是現(xiàn)實(shí)生活中獨(dú)立的一員，又是詩人的自我寫照。

　　胡大雷先生最后總結(jié)說，曹植的樂府詩仍然保持了樂府民歌敘事與吟詠他人的傳統(tǒng)，但傳統(tǒng)的內(nèi)涵已有了相當(dāng)大的改變 ；他對樂府民歌的改制，達(dá)到了時(shí)代藝術(shù)的高峰。曹植對樂府民歌的改制又展示在心理刻畫上。樂府民歌多注重摹寫特殊事件、注重故事情節(jié)，因此，它又善于以情節(jié)中的人物自身行動與語言來展示他們的內(nèi)心活動和精神世界。

　　樂府之變是建安詩人的普遍愿望與普遍努力，曹植的改制，使樂府的敘事向刻畫人物形象轉(zhuǎn)化，并且在敘事方法、題目與音樂性語言、心理描寫諸方面都有很大的創(chuàng)新。曹植以其天才資質(zhì)與艱苦探索，創(chuàng)造出一種完全新型的樂府詩，從而在詩歌發(fā)展史上作出了卓越的貢獻(xiàn)。